夏朝簡況

夏代始于2070年，覆亡1600年，積年471年。

夏部族的譜系如下：黃帝—昌意—顓頊—鯀—禹。昌意在若水時娶蜀山氏女并生下顓頊，若水即從云南省流經四川省的金沙江。鯀在帝堯時治水以堵為主而失敗，禹在帝舜時亦負責治水，以疏為主治水成功，被賜玄圭、土姓，后帝舜傳位于禹。夏部族與水有不解之緣，因治水而開創了王權世襲的時代。

《夏本紀》：禹、啟、太康、中康（太康弟）、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃（不降弟）、廑（扃子）、孔甲（不降弟）、皋（昊）、發（敬）、桀（履癸）。

古本《紀年》除仲康（中康）、杼（予）、芬（槐）、荒（芒）、胤甲（孔甲）外，與《夏本紀》相同。

先商是夏的一個方國。契是商人的始祖，歷堯舜禹三代，曾任負責觀象授時和祭祀大火星的司徒一職。商夏按時代對應劃分：契對應禹，盟（昭明）對應太康，相土對應帝相，昌若、曹圉對應羿、寒浞（代夏），冥對應少康和帝杼（予），王亥對應芒和泄，上甲微對應不降，報乙、報丙、報丁對應扃、廑和孔甲，主壬、主葵和湯對應帝皋、帝發和桀。

夏王朝建立后，繼續賜姓命氏，進行分封。夏后氏即禹所立之國，是姒姓部族集團的大宗。太史公曰：禹為姒姓，其后分封，用國為姓，國有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟（氏）戈氏。

《左傳》哀公七年載“禹會諸侯于涂山，執玉帛者萬國”，這些邦國很多是異姓族氏，如涂山氏、有仍氏、有緡氏、有虞氏、有鬲氏、有窮氏、寒氏、觀、呂（申）、韋、顧（昆吾）、葛、有施氏、岷山氏。

但是，由于沒有發現夏文字，國內外一些史學者對夏朝的存在持懷疑態度。

甲骨卜辭中的土方即夏民族

在考古發掘中雖未發現能證明夏朝存在的夏文字，但從殷商甲骨卜辭有關文字信息中，可印證夏朝的存在。

殷墟的發掘使商代的歷史成為資料豐富的信史，所謂資料豐富主要是指大量的帶有卜辭的甲骨即甲骨文，其重見天日，如石破天驚，使中國信而有征的歷史拓展了一千多年。

王國維認為，殷墟甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內閣大庫之元明以來書籍檔冊，此四者之一，足以當孔壁汲冢所出。

商王朝雖然推翻了夏王朝，但夏民族并沒有滅亡和絕跡。

殷王武丁時的甲骨文中，關于土方之卜辭極多。如甲骨卜辭：土方征于我東鄙；王伐土方受有佑；王伐土方；甲寅卜，貞戉其獲正土方，一月；貞告土方于上甲；貞帝不我矢土方；貞王勿口婦好伐土方；登人三千呼伐土方。

土方之名，亦見于古文獻。《詩經商頌長發》：“洪水茫茫，禹敷土方。”《楚辭天問》：“禹之力獻功，降省下土方。”《尚書序》：“帝釐下土方。”敷，即治。釐，即理。其意是禹治理下土方。禹與土方的關系，以及土方即是夏，已經說得很明確了。

土與夏在古韻又同在魚部。又《詩經小雅北山》說：“溥天之下，莫非王土。”下土相協。《詩經陳風宛丘》說：“宛丘之下，無冬無夏。”下夏相協。《左傳僖公二年》“下陽”，《公羊傳》和《穀梁傳》都作“夏陽”。《楚辭天問》“夏民”，《尚書呂刑》作“下民”。夏下相通。秦瑯邪刻石說：“六合之內，皇天之土，東有東海，北過大夏。”是下土相協，下夏相通，土與夏亦相假。

古文獻中土又通杜，《世本》“相土作乘馬”，《荀子解蔽篇》作“乘杜作乘馬。”杜又通雅，《呂氏春秋·勿躬》說：“乘雅作駕。”雅又通作夏，《荀子榮辱篇》說“越人安越，楚人安楚，君子安雅”；《儒效篇》作“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”。王引之《經義述聞》“荀子榮辱篇君子安雅”條說“雅讀為夏”，又說“古者夏雅二字互通”。朱駿聲《說文通訓定聲》說：“雅借為夏。”《墨子天志下》說：“先王之書，大夏之道。”俞樾《諸子平議》說：“大夏即大雅。荀子榮辱篇曰越人安越，楚人安楚，君子安雅。儒效篇曰居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是夏與雅通也。”

土通杜，杜通雅，雅通夏，是土即夏也。

程憬說：“商頌為周時宋人所作，詩中言及有夏，仍然襲用土方舊名，蓋屬自然之事。”

唐土是夏人居住的唐地

武丁時甲骨卜辭：貞作大邑于唐土；己卯卜，爭，貞王作邑帝若，我從之唐。貞問若建大邑于唐土好嗎？己卯日占卜，貞人爭問卦，問王要筑城邑上帝允許嗎？最后認為上帝允許了，乃從命作邑于唐。

唐即唐土，唐地名，在今山西河汾之間，翼城一帶。土即土方之土，猶言夏人，唐土者，意思是居住夏人的唐地。

《左傳昭公元年》說：“昔高辛氏（帝嚳）有二子，伯曰閼伯，季曰實沈。后帝（堯）不臧，遷實沈于大夏，唐（陶唐氏）人是因，以服事夏商。”大夏，服虔注“在汾澮之間”，即今翼城之區。大夏即唐土，唐人所居大夏之地，古文獻與卜辭相合。

傅斯年說：“商人實未曾將夏之支姓一掃而光，而河東河南一帶，始終負夏之名。至荀子時尚有此稱，在《儒效篇》有‘君子居楚而楚，居越而越，居夏而夏’，戰國末尚存此名，殷商之際，諸夏必尚有甚多居中原者。”

商滅夏后，夏民族并沒有滅絕，夏民有歸順商王朝者，有聚眾星散者，其中遠遁者如土方聯合一些部族與商王朝對抗，直至被降服。郭沫若、程憬認為土方為夏民族，其地望在殷之西北，有關歷史文獻和甲骨文已證明其正確性。

其實，商王朝建立后，夏殘余勢力并不甘心失敗，他們以晉南為根據地不斷入侵商地，所以商人在晉南地區先后設立了東下馮、垣曲、糧宿三個軍事重鎮進行鎮撫和統轄。

從甲骨文看，土方常危害殷人，殷人貞告于先祖，并征伐土方。武丁、婦好和武將曾多次征討土方，動輒率三、五千人行動，可見土方實力不俗。殷王武丁征伐土方后，又在唐土一地建大邑，以監視和鎮壓夏人，可能已見成效，故殷武丁后土方反叛入侵及殷王征伐土方的卜辭大為減少。土方居唐地（今山西河汾之間，翼城一帶）。

周武王克商后，為了尋找夏商后代，建立了杞國和宋國繼續祭祀，但正如孔子哀嘆那樣，杞、宋兩國已沒有夏商制度，其子孫們也僅僅是繼續祭祀祖先而已。

或已發現夏文字

夏朝有沒有文字？中國有比較完善系統的夏朝歷史記載。在春秋戰國時代，《尚書》《國語》《春秋》《竹書紀年》等史書記載夏朝歷史；到了西漢，司馬遷在前人的基礎之上寫下《史記》也記錄了夏朝歷史。考古業已發現夏文化，早商曾與夏并存，商湯滅夏后，殷商甲骨文很可能是在很不完善的夏文字基礎上發展起來的。既然我們已經承認陶寺遺址出土的毛筆朱書陶扁壺有“文堯（或唐、命）”二字，殷商甲骨文亦有確鑿證據，那么，夏朝就不可能沒有文字。

學者馬賀山認為，夏禹書、禹王碑就是夏朝的傳世文字，夏朝文字是夏篆，這是夏朝的官方文字。

有人發出疑問，如果夏朝文字真是夏篆，為何又說比甲骨文還要先進？眾所周知，中國文字是逐漸演變，甲骨文應該比夏篆更成熟才對。對此，有人解釋道：在馬賀山的觀點中，有三點值得重視。

第一，從夏禹書、禹王碑來看，夏篆非常成熟，非常規范，筆道圓潤，講究對稱，是一種非常進步的文字。但甲骨文中，卻有大量的異體字，顯得比較落后、原始。

第二，文字也存在“用進退廢”的問題，一旦不使用，或少使用，反而可能導致文字的退化。夏朝文字比甲骨文先進的問題，就在于商朝荒廢了夏篆。

第三，商朝建立的前300年，一直處于動蕩期，經常遷都，直到盤庚遷殷后，夏篆才得到重視和發展，最終演變為甲骨文。在殷墟甲骨文中，的確沒有早于盤庚時期的甲骨文。而且，商朝起初以游牧為主，沒有文字，又不重視文化，所以荒廢了夏篆。